المورمون والمعمودية للموتى

الآية المفضلة التي يستخدمها المورمون غالبًا في الحديث مع المسيحيين هي 1 كورنثوس 15: 29. يستخدمون هذا لتبرير معمودية الموتى، ولأن المسيحيين أنفسهم لا يتفقون جميعًا على التفسير.

في  كورنثوس الأولى 15: 29، نقرأ: "وإلا فماذا يفعل الذين يعتمدون من أجل الأموات، إن كان الأموات لا يقومون البتة؟ فلماذا يعتمدون من أجل الأموات؟". تقول الآية 30: "ولماذا نُعرّض أنفسنا للخطر كل ساعة؟ إني أشهد بفرحكم الذي لي في المسيح يسوع ربنا، أموت كل يوم." ترجمات أخرى مشابهة جدًا.

السياق

في الأصحاحات 1، 3، 4، 5، 6، 11، 14، و15 من رسالة كورنثوس الأولى، يوبخهم بولس على إيمانهم وممارساتهم. أما أشد توبيخ، فهو أن البعض لا يؤمنون بقيامة المسيح وقيامة القديسين، وهو مُدّخر للنهاية في كورنثوس الأولى 15. في كورنثوس الأولى 15: 1-11، يقول بولس إن إيمان المرء باطل إن لم يؤمن بقيامة يسوع الجسدية. ويوضح بولس عواقب عدم الإيمان بقيامة المسيح في كورنثوس الأولى 15: 12-19. ومن أهم هذه العواقب أنه إن لم يُقم المسيح، فنحن أيضًا لسنا كذلك. في كورنثوس الأولى 15: 20-28، يناقش بولس قيامتنا وما يحدث عندها. يقول بولس في كورنثوس الأولى 15: 28-35 لخجلهم: كيف يُمكن "لهم" و"نحن" أن نفعل أشياءً مُعينة إن لم تكن هناك قيامة؟ يستخدم كورنثوس الأولى 15: 36-49 أمثلةً ماديةً لتوضيح التناقض بين الأرضي والسماوي. ويختتم كورنثوس الأولى 15: 50-58 بسر تحولنا إلى عدم الفساد في طرفة عين.

أربعة تفسيرات لـ 1 كورنثوس 15: 29

1. وجهة النظر المورمونية: إن المعمودية بالوكالة عن الآخرين هي واحدة من أهم الأعمال اليوم.

2. نحن/هم. يُعلّق بولس بأنّ آخرين أيضًا (مثل المندائيين) يؤمنون بالقيامة كما يتّضح من خلال معموديتهم بالوكالة.

3. وجهة نظر ثالثة هي أنَّ المعمودية من أجل الموتى تعني التَّحول والمعمودية بناءً على حث الشهيد؛ ليأخذوا مكانهم في الكنيسة هنا على الأرض إذا جاز التعبير.

4. يرى ديتريش بونهوفر أن جميع المسيحيين يُعمَّدون من أجل الموتى، لأن "المسيح عندما يدعو إنسانًا، يأمره أن يأتي ويموت". ويمكن للمرء أن يؤمن بهذا وبالرؤية الثالثة معًا.

1. وجهة نظر المورمون

   لا يعتقد المورمون أن المعمودية بالوكالة مجرد عقيدة كتابية. في الواقع، صرّحت كنيسة المورمون بأنها من أهم واجبات الكنيسة اليوم. هذه، إلى جانب زيجات المعبد (الفعلية وبالوكالة)، هي العمل الرئيسي الذي يجري داخل معابد المورمون. وقد وجدوا آية تستخدم عبارة "معمودية الأموات"، ورغم عدم وجود آية في الكتاب المقدس تذكر أن بولس أو أي مسيحي آخر مارس المعمودية بالوكالة، إلا أنهم راضون.

تخيل للحظة أن المورمون كانوا على حق. كان ليوحنا ثلاثة تلاميذ نعرفهم، وهم إغناطيوس وبابياس وبوليكاربوس. كتب الثلاثة مجلدات طويلة، على الرغم من ضياع الكثير من أعمال بابياس. لم يعلق أي منهم على هذا "العمل الأهم". كان لبوليكاربوس تلميذ، إيريناوس، لم يذكره قط. لم يذكر جميع كُتّاب ما بعد العهد الجديد معمودية الموتى. لم يأمر الرسل، بمن فيهم بولس، أو يذكروا صراحةً أن المسيحيين يعمدون من أجل الموتى. إذا كان هذا "عملًا مهمًا"، فلماذا لم يُخبر به أحد قط؟

وعلاوة على ذلك، إذا كان المورمون على حق في هذه النقطة، فمن الأفضل أن يكونوا مخطئين بشأن معمودية الموتى (بالتعاون مع الكنيسة الأولى)، ويؤمنوا بالإله الأعظم الواحد كما يعلم الكتاب المقدس، ثم أن يكونوا على حق بشأن نقطة أقل ويعبدون الإله الخطأ.

2. نحن إزاء هم

لا تُشير أي كتابات للكنيسة الأولى إلى أن المسيحيين عمدوا بالنيابة عن الأموات. أما أتباع الديانة المندائية، فقد عمدوا بالفعل عن الأموات، على غرار ما يُعلّمه المورمون. (كان المندائيون يؤمنون بأن يوحنا المعمدان من عند الله، بينما كان يسوع نبيًّا كاذبًا). يقول بولس إن حتى غيرهم يؤمنون بالقيامة، فلماذا لا تؤمنون أنتم أيضًا؟

العديد من المورمون يدركون أن بولس لم يقل قط إن المسيحيين اعتمدوا من أجل الأموات. تقول هذه الآيات "هم"، وليس "نحن". في الآية التالية مباشرة، يقارن بولس ذلك بـ" نحن". بشكل عام، في رسالة كورنثوس الأولى 15: 1-34، استُخدم ضمير المتكلم "أنا" 21 مرة، و"أنتم" 16 مرة، و"نحن" 10 مرات. استُخدم ضمير المتكلم "هم" خمس مرات فقط؛ مرتين للرسل الآخرين، ومرتين في الآية المعنية، ومرة واحدة في الآية الثامنة عشرة للذين ماتوا. لذا، لو لم يفعل بولس ذلك، فلا يمكن إثبات أن المسيحيين قد فعلوه، ولم يأمر به بولس قط، ولم يذكره أحد آخر في الكتاب المقدس أو تاريخ الكنيسة الأولى، بل علق بولس ببساطة على ما فعله الآخرون.

وبالمثل، استخدم ترتليان أيضًا "هم" و"نحن" على غرار 1 كورنثوس 15: 29) في كتابه "عن الزواج الأحادي " (حوالي 193 م) الفصل 1 ص 59.

3. المعمودية من أجل الآخرين

يؤكد هذا الرأي أن كثيرين آمنوا بالمسيح بفضل شهادة واستشهاد آخرين. استخدم بولس ضمير المتكلم "هم" بدلًا من "نحن" في رسالته الأولى إلى أهل كورنثوس لأنه لم يكن قد قُتل بعدُ بسبب إيمانه. ويورد مؤرخ الكنيسة الأولى يوسابيوس سردًا لهذا في كتابه " التاريخ الكنسي"، الكتاب السادس، الفصل الخامس.

لكن من بين هؤلاء، يُعتبر باسيليدس السابع؛ هو الذي قاد بوتامياينا الشهيرة إلى الإعدام... والتي لا تزال تتداولها حكايات كثيرة بين سكان المنطقة حول الصراعات التي لا تُحصى التي خاضتها من أجل الحفاظ على طهارتها وعفتها، والتي كانت بارعة فيها بالفعل. فإلى جانب كمال عقلها، كانت تزدهر أيضًا في نضج انجذاباتها الشخصية. كما تُروى أمور كثيرة عن شجاعتها في المعاناة من أجل الإيمان بالمسيح؛ وفي النهاية، وبعد عذابات وآلام مروعة، تُقشعر لها الأبدان، أُلقيت هي وأمها ماسيلا في النار. [أُحرقتا حتى الموت]. يُقال، في الواقع، إن القاضي أكويلا، بالاسم، بعد أن عذبها بأشد أنواع العذاب في كل جزء من جسدها، هددها أخيرًا بأنه سيسلم جسدها للمصارعين؛ لكنها، بعد أن فكرت في الأمر قليلًا، وبعد أن سُئلت عما ستقرره، أجابت بما يلي: يبدو أنها نطقت بشيءٍ اعتُبر كفرًا. لذا، فورًا، وبعد أن حُكم عليها بالإدانة، اقتادها باسيليدس، أحد ضباط الجيش، إلى الموت. ولكن عندما حاول الجمع الاعتداء عليها وإهانتها بألفاظ مسيئة، ابتعد، وكبح جماحهم، وأظهر لها أعظم التعاطف واللطف. وإذ أدركت تعاطف الرجل، حثته على أن يكون متفائلًا، لأنها ستشفع له لدى ربها بعد رحيلها، ولن يطول الأمر قبل أن تكافئه على أعماله الطيبة تجاهها. وبقولها هذا، أيدت الأمر بنبل؛ فسكبت القطران المغلي على أجزاء مختلفة من جسدها، تدريجيًا فشيئًا، من قدميها إلى قمة رأسها. وهكذا، كان الصراع الذي تحملته هذه العذراء النبيلة. ولكن بعد فترة وجيزة، حثّ رفاق باسيليدس على الحلف في مناسبة ما، فأعلن أنه لا يجوز له الحلف إطلاقًا؛ لأنه كان... مسيحي، وقد أعلن ذلك بوضوح. في البداية، ظنّوا أنه يمزح فحسب؛ ولكن لإصراره على تأكيده، اقتيد إلى القاضي، الذي اعترف أمامه بعزمه، فحُكم عليه بالسجن. ولكن عندما جاء بعض الإخوة لرؤيته، وسألوه عن سبب هذا القرار المفاجئ والغريب، قيل إنه صرح بأن بوتامياينا، لمدة ثلاثة أيام بعد استشهادها، وقفت أمامه ليلًا، ووضعت تاجًا على رأسه، وقالت إنها توسلت إلى الرب من أجله، ونالت دعائها، وستأخذه معها قريبًا. على هذا، منحه الإخوة ختم الرب؛ [يقصد كاتبنا هنا المعمودية، والتي كانت تُسمى أحيانًا مجازيًا في الكنيسة الأولى]، ولأنه كان يُقدم شهادة مميزة للرب، قُطع رأسه. كما سُجِّل أن كثيرين غيرهم في الإسكندرية، قد التزموا بعقيدة  المسيح في تلك الأزمنة، وذلك بفضل بوتاميينا، التي ظهرت في الأحلام، وحثت كثيرين على اعتناق الكلمة الإلهية. ولكن يكفي هذا عن هؤلاء."

4. وجهة نظر ديتريتش بونهوفر

المقاوم الألماني الشهير للنازية، ديتريش بونهوفر كان قد عُرِفَ بفضل تأكيده في كتابه "ثمن التلمذة " على أن "المسيح عندما يدعو إنسانًا، فإنه يأمره بالمجيء والموت". ويعتقد بونهوفر أن هذا يشير إلى حياة كل مسيحي. تقول رسالة غلاطية 2: 20: "لقد صُلبتُ مع المسيح، فأحيا، لا أنا، بل المسيح يحيا فيّ...".

كولوسي 2: 11-12 يقول، "الذي فيه أيضاً ختنتم ختانة غير مصنوعة باليد بخلع جسد خطايا البشرية، بل ختان المسيح، مدفونين معه في المعمودية، الذي فيه أيضاً أُقمتم بإيمان عمل الله، إذ أقامه من الأموات".

   كان بونهوفر مُحِقًّا في قوله إن هذه هي الطريقة التي ينبغي أن نعيش بها حياتنا المسيحية، إلا أنه أغفل التَّمييز بين "نحن" و"هم". ومع ذلك، فإن وجهة نظر بونهوفر لا تتعارض مع النقطة الثالثة.

خاتمة

لا أحد يعتقد أن المعمودية بالوكالة مجرد عقيدة مسيحية أخرى. يُعلّم المورمون أنها من أهم الأمور التي يُمكنهم القيام بها اليوم، لأن معمودية الماء (سواءً أكان حيًا أم ميتًا) فريضة أساسية للخلاص. لا يُعمّد المسيحيون بالوكالة، لعلمهم أن الماء ليس ضروريًا للخلاص. الخلاص عمل الله، وليس عمل إنسان يُعمّد من أجلنا بعد موتنا. بما أنه لا يوجد دليل على معمودية المسيحيين بالوكالة في الكتاب المقدس أو الكنيسة الأولى، فبالنسبة لبولس، يُمكن للمورمون أن يرضوا بأن يكونوا "هم"، والمسيحيون يرضون بأن يكونوا "نحن".

لمزيد من المعلومات حول يسوع الحقيقي، قم بزيارة www.biblequery.org .